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以“绝渗漏，无走作”为禅修的标准
◎陈永成
禅的修行，无论是打坐或是参话头，开始的时候都是以除妄想为主。妄念清净，才有开悟见性的可能。是故禅修一般以妄念多寡作为衡量禅修进步的标准，...包含有念头的，我们就必须分办清楚，甚么是修行时要除却的妄念，甚么才是修行完成后清净的念头。其实众生的心病主要有两个来源，一是妄念相续不断，二是误认妄想为我。所谓妄想，实际是指心内不受控制，相续不断的...
陈永成
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/15533882413.html
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内容缺乏认识，又无正确发心，这声佛号就不会念得相应，更无法在内心形成正念。如果正念缺失或不够强大，一旦妄念现起，我们依然会束手无策，为其所转。
修行所要解决的，正是心念问题。我们每天都有很多念头，想着家庭，想着孩子，想着事业，想着人际关系，终日在其中忙来忙去。这些念头就像高处冲下的瀑布，湍急迅猛，来势汹汹。在这妄念的瀑流中，我们除了身不由己地随之漂浮，还有可能把握方向么？
我们每天做些什么，不仅是...
佚名
|论坛精华|
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，听者如市。应金陵之请，讲楞伽法会。
师示众曰：“众生本来是佛，祇因无明妄念，生死不能了脱；若能破一分无明妄念，即能证一分法身。无明妄念破尽，法身显露。”
时法会中有开明尊宿，问曰：“如无明妄念从外面来，与你不相干，又何必去断？如妄念从里边生出来的，譬喻龙潭出水的水源，时时有水生出来的，断了又生，生了又断，无有了期。修行断妄念，这个道理实在不通！古人...
月溪法师
五明研究
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示众云：“众生本来是佛，只因无明，妄念生死，不能了脱，若能破一分无明妄念，即能证一分法身，无明妄念破尽，法身便即显露。”时法会中有开明尊宿，问曰：“若无明妄念从外面而来，与汝不相干，又何必去断？如妄念从里边生出来，譬喻龙潭出水，水源不绝，断了又生，生了又断，无有了期。修行断妄念，这个道理实在不通。古人云：‘王道不外乎人情’，佛法亦不外乎...
月溪法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15471557715.html
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便是这无念状态的实质也是要认识清楚的。 “无念”真的做到了，也只是第六意识一念妄求所得的顽空，与道相隔悬远；只是以大妄念回避了历劫习气的现行，阿赖耶识的种子还在，一旦发起机用，习气还生现行，果报仍然现前。正如一人治病，病根未除，现未发病，并不算是真正健康。学人未除习气，虽暂未生起现行，并不是真正的慧德圆满。了解这一点，便应自觉地于打坐、平常日用处时时体察自心地的习气、妄念，切实做修行转化的工夫。 ...
海天
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15400257285.html
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第六章，清净慧菩萨问法，世尊开示四种浅深证道之相。复说：“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭。住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实……”凡三十二字，作四句读。 古今诸师，各申妙解；今为同志宣扬，特出新义，以饷大众。初句不起妄念者，若就思惟心言之，则与下句不能联合。当知妄念即是第七识，随缘执我，便成非量，一切时不起，则七识转成平等性智矣!第二句之妄心，六识思惟心也。七识为六识之根，根既平等，...
杨仁山
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07422053276.html
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薰染，则真如便不是绝对，不是最究极之实性，不能称为第一义本体矣，故祖师云：“佛性能转万物，不为万物所转”，华严经云：“譬如真如，不受薰染”，可以指证。
参禅用功错认佛性起妄念为禅宗
一般人认为妄念由佛性起，将妄念断除，便见本来自性，此乃大错，妄念乃起于见闻觉知，妄念断尽，是无始无明空空洞洞境界，无明受薰染刺激，不觉一念生起，便是一念无明，非本来自性，要见自性，不消断除妄念，须利用一念无明...
月溪法师
|五明研究|
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不思量，合起两眼，细细返观自己的念头。 请想想看，人们数十年生命，皆如水中月、镜中花，什么大名大利美满生活，转眼皆空！人的妄念就是自性魔，来去不停像万花筒。我们只要一味耐心观照，去妄存真。这个“真”字很重要，既不随它流浪（不取），也不着意遣除（不舍），这一妄念被自心所照，当下便能湛寂不动，终将妄念化于无形；但其它念头必会继续生起，那时仍照前法，细细静观。 这样，每天至少坐一次，每次坐半小时至一...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16502261441.html
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，妄念一起就把它断掉，不随之流浪，使其心现前。二部是“脱嗄”，译文为“顿超”，修之能超出三界，了断生死轮回。心中心法修的就是立断、顿超，它是无相密，以一个咒、六个手印来修持，直下见性，不要修什么相来...却前行，就是修行前的方便。我们用六印一咒，不要观什么脉管，当下把我们的妄心聚在一个咒上，就是念的时候心念耳闻，用心念咒，耳朵听清楚自己念咒的声音，把意根妄想抓住，使妄念不起，当下即能深入禅定。这样的...
元音老人
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/11241379011.html
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口念、耳听，此三根一摄，眼也不会东张西望，鼻也不会闻别的气味，身也不敢放逸懈怠，故名都摄六根。都摄六根而念，自无污杂妄念，故名净念。净念，必须要常常相继不断，故名净念相继。能净念相继，久而久之，则得念佛三昧。此都摄六根，净念相继，为得三昧之第一妙法。故云，得三摩地，斯为第一。三摩地，即三昧之别名。如此念之，决有净念常存，妄念全无之一日。（文钞续编卷上复修净师书）
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印光法师
印光法师
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